أخبار الشرق / البلد اللبنانية/ صفحات سورية / الحوار المتمدن / التجديد العربي

 

ثلاثون عاماً هو وقت مديد لقيصر وليس لوريث فحسب!

ثلاثون عاماً لم يعد فيها الوطن وطناً بل صار حاضنة عصيّة على الفهم!

ثلاثون عاماً وأكداس التقارير المتعلقة بكل شاردة وواردة تفوق التوقعات، والتصوّر، والترتيب الديموغرافي للتنفسّ السكاني على امتداد الوطن.

ثلاثون عاماً والأقنعة على الوجوه والأفئدة والضمائر والنفوس والأرواح والبصائر والكلمات والألسنة.

ثلاثون عاماً وطوابير القصائد والقوافي والقوانين والممنوعات والمحظورات والوعود أطول من كل الأوتوسترادات الممتدّة عبر التاريخ والجغرافيا!

ثلاثون عاماً، وليس في جعبتي ثلاثون أخرى لأفرح في يوم من الأيام التي ستباغتنا فيها مصداقية الأمل والأمنيات والشعارات المستديمة والمستظلّة والمستتبّة والمتكلّسة داخل الأحداق والأعناق والحناجر والمفاصل والأرواح.

ثلاثون عاماً اتسعت فيها شرايين دمشق لتضخّ بلا هوادة المناصب والمراكز والقيادات والمجالس والتشريعات والغنائم، حتى شلّ الياسمين وأُرهِق النارنج وتطاول فيها كل شيء إلا الكرامة والكبرياء.

طبعاً الحكاية طويلة لمن يهوى اجترارها، والحقيقة عصيّة على من ينوي اغتيالها، وثمّة مفهوم واحد لا بدّ من تكريسه شاء من شاء وأبى من تأبّى!

والويل كل الويل لمن لا يتقن فنّ التدليس والمُداهنة والرياء والمزاحمة والتبعيّة والنفاق وميزة تفوق هذا كلّه اسمها الانتهازية مفتاح الوصول، وبوصلة الطريق وكشّاف الأمان، تبدأ بطلب انتساب، وتستمرّ في حسّ التنصّت والتتبّع والمحاصرة والتدوين، وسرعان ما تكون المُكافأة على أكمل مسعى ومبتغى، منصباً، وجاهةً، وأرصدةً لا يمكن أن يطولها قانون "من أين لك هذا؟" طالما أنّ المحظيّ صار في عهدة النظام والحزب والدولة!

وكنت أظنني لا أعلم، وتماديت في إطلاق حسن النيّة وعملت بمقولة نبينا محمد (ص): "التمس لأخيك سبعين عذراً"، والتمست كل المبررات الممكنة، بما فيها اللوم الفادح لكل من يمتلك نزعة الشكوى من وضع ما، حتى باغتتني التجربة في أكثر من مناسبة، أمقتها إلى نفسي وذاكرتي، تلك التي نغّصت مشاركتي لمهرجان البجراوية للشاعرات العربيات الذي انعقد في الخرطوم منذ عام ونيّف. ورغم سخاء الجهة الداعية وكرمها الواسع، غير أنّ تلك الشاعرة المتباهية في "بعثيّتها" علناً، والخفرة من "بعثيتها" حتى العظم أمام مراياها المعشوشبة بالمساحيق، وبعيداً عمّا يعتريها في سريرتها المريضة، والمصطنعة، والمبرمجة، والمفبركة، لإرضاء أرباب نعمتها، وأولياء ألقها، وانتشارها المُرتَهن، لم تستطع أن تتخطّى حريتي في التعبير والتفكير والحضور، فما كان منها إلا أن جعلت الخرطوم منصّة لمشاهداتها تراقب صحوي ونومي وهواجسي وكوابيسي ولغتي وحواراتي وأنفاسي، ولست وحدي من ضجّ منها. وليست الخرطوم وحدها من ضاق بها، بل حملت قراءاتها المغرضة إلى دمشق، وقدّمت كامل افتراءاتها بسبع صفحات وبضعة أسطر، تُمارس بكل أمانةٍ دورها الأساس في تصدير التقارير وفبركتها، دوّنت فيها كل ما تلفّظتُ به لكن على "طريقتها، وأسلوبها الغثّ المشين"، ولا أظّنني وحدي التي وقعت في براثن سطورها، وربما كان هناك سواي. فالمكافأة كانت تتناسب طردا مع تحركاتها "المستجدية" على الدوام، إلى أن دخلتْ مقصورة أحلامها، بعد أن خرجت مظفّرة من مخيم التلطّي، ونالت رضى شهريارات المرحلة، وتدرّجت على إيقاع خلاخيلها، وأوهامها، وأقلامها المشبوهة، والمنتحلة، وها هي واحدة من مثقّفي النظام الذين يمتلكون صلاحيات الإدانة العشوائية من دون قيد أو شرط لمن لا تروقهم "استقلاليته" و"حرّيته" و"جرأته" في الإفصاح والإيضاح والتعبير.

وما زلت أذكر المساءلة الطويلة التي تعرّضت لها في إحدى زياراتي الدمشقية عما كان ينبغي أن أقوله في الخرطوم وما كان لا ينبغي أن أقوله في الخرطوم، وكثر هم الذين فجعوا إلى جانبي مما بدر منها، ومما حصل. وقصّرت المسافة بيني وبين الواقع، حتى ضاقت السُبل وبدأتُ أرى دمشق مدينتي لم تعد مدينتي، وأكاد أسمع أنين غربتها داخل شراييني، فليست الأولى ممن تسببوا في المساءلة وبالتأكيد لن تكون الأخيرة، ورحت أواصل استعارة مدينة اسمها بيروت تشبهها ولا تشبهها، وأئتَمنتُها على غربتي، لعلني استعدت فيها بعض أنفاسي، لكن عبثاً أحاول التقاطها، إذ تخذلني نفساً تلو الآخر، فأستسلمُ لثلاجة الوقت والانتظار، لكن سرعان ما تخرجني منها بعض قضايا الساعة الساخنة، وكلّما هممت بالكتابة عنها احترقت أناملي، وأداويها بالتي كانت هي الداء، وأكتب .. فلا حول ولا قوّة إلا بالحبر، وعزائي أنّه لا من يقرأ ولا من هم يستقرئون، ونجانا الله من بقايا كتّاب التقارير وما أكثرهم.

وألهب القضايا التي تشغل الرأي العام حاليّاً ذيول مؤتمر حزب البعث العاشر المنعقد منذ أيام في سورية. وكمواطنة لم يكن ليشغلني الأمر على الإطلاق، لكّن الاكتراث الإعلامي العربي عموماً واللبناني خصوصاً؛ أتاح لي كما لغيري، فرصة الالتفات والانتباه والتأمّل، نظير الاهتمام الإعلامي المقروء والمرئي والمسموع، ومحور هذا الاهتمام تلك المقرّرات التي أسفرت عن مؤتمر الحزب العاشر والمُتعلقة في شؤون الدولة السورية، قيادة وشعباً وحكومة، على الصعيدين الداخلي والدولي.

ورغم غموض التصريحات، ورغم تعويم القضايا، وتهويم المستجدات، ورغم طلاقة لسان الناطقة باسم المؤتمر في اللغة الإنكليزية ، ورغم عدم توفّر مترجمين عنها كمترجمة سابقة، ربما وضعت في عين الاعتبار عدم إبراز أي مترجم ينقل عنها فيصيبه مثلاً حظّاً وافراً، أو قد تكون من نصيبه وزارة طارئة في المستقبل البعيد، بعد ظهوره الميمون في التلفزيون كوسيلة إعلامية حكوميّة بلا منازع وبلا مترجمين.

وعلى أثر هذا وذاك سطت عناوين بارزة نسمعها منذ حين، بل منذ أحايين عديدة، أولها محاربة الفساد، والإصلاح، والتغيير، ودون مبالغة يُمكن لكل عنوان من هذه العناوين أن يحتل صفحات يُمكن أن تبدأ ويصعب أن تنتهي. ولكن هل الغاية تبرر اللهاث، اللهاث في مطاردة وهم التفاؤل، حتى مشارف الهلاك؟ على مقربة من مقبرة الحلم؟

كثيرة هي القراءات التي تمّت ما قبل المؤتمر، وأكثر هي التي تصدّرت الصحف الاْلكترونية، والمطبوعات العربية هنا وهناك بعد المؤتمر، منها ما يجيز المضي قدماً لتقفيّ أثر الإصلاح المستوجب حدوثه بشرعية وعلنية ووضوح، ومنها ما يشيع التقهقر عن قبول الفكرة أساساً.

وهكذا يُمكن للمواطن السوري الغارق في الترقّب أن يراوح في حيرة مزمنة لا يقطع دابرها إلا مصداقيّة القول والفعل معاً، أولها إحالة أبواق السلطة إلى التقاعد المُبكّر، وخاصّة هؤلاء الذين يتصدرون ويتشدقون بإيجابيات

النظام على اختلاف عواهنه عبر الشاشات والفضائيات بلغة فضفاضة لا تقارب الموضوعية والواقعيّة بأي شكل من الأشكال، وذلك لإتاحة الفرصة مليّاً أمام المواطن الذي يكتم همومه على مضض، ويبتلعها على ضيم، لأن يقول رأيه وأوجاعه من دون تحفّظ وتحسّب واتّعاظ . إذ لطالما استوقفتني عبارة كانت تتصدّر كامل الصحف السورية: "لا أريد لأحد أن يتستّر على الخطأ"، ما دفعني لاعتناق العبارة والتسليم لقضائها وقدرها، وما إن كان لأحد أن يتنفّس ببنت شفة ليقول رأيه بأي خطأ حتى يدفع جلّ الأثمان، ويُعامل معاملة "المجزومين" ، إلى أنّ انفضّ الجميع عن مجرد التفكير في المحاولة.

وتوالت الأخطاء وتعاقبت الأخطاء و تراكمت الأخطاء إلى الحد الذي أعمى أبصار المترقّبين، وها هي الدعوة تتجدّد لاسترجاع الدور، دور الإصلاح لمحاربة الفساد، ومن يعلم أي فساد سيتمّ إصلاحه، ربما فساد المواطن الذي يؤمن بحقوقه، وكرامته، وصونهما!

ثمّة تحركات ميدانية مستجدّة على الحالة المذكورة تدعو لاستنهاض المجتمع المدني لتخطّي حاجز الخرس وإيجاد هامش يتّسع للنقد والتعبير عن الرأي بحريّة غير منقوصة. لعلّها دخلت اللعبة من باب الرهان مع الذات إذا لم يكن مع السلطة، ومن المبكّر جداً التكهن بأيّ احتمالات، طالما أنّ قانون الطوارئ يعمل عمله من دون هوادة حتى هذا التاريخ!

__________

* كاتبة سورية - بيروت

www.geocities.com/ghada_samman

   [ POSTED  @ 11:35 ص ]http://safahat.blogspot.com/2005_09_04_safahat_archive.html

---

لم تتابع غادا فؤاد السمان دراستها في فرع الأدب الفرنسي في جامعة دمشق على الرغم من ولعها بحميمية اللغة الفرنسيّة وأناقة اللفظ إذ توقفت عند السنة الثانية بعد الانخراط النسبي في المجتمع الفرنسي الذي لمست فيه نشوة المستعمر فخرجت منه بقرار شخصي بوجوب الإقلاع عن المتابعة، لتلتحق بعدها بكلية العلوم السياسية ببيروت حيث ما لبثت أن توقفت أيضا عند السنة الجامعية الثانية بعدما انغمست في التأليف والنشر والصحافة اليوميّة كسكرتير تحرير القسم الثقافي في أكثر من صحيفة لبنانية، كما أصدرت العديد من المجاميع الشعرية، منها "وهكذا أتكلم أنا" عام 1989، و"الترياق" عام1991، و"بعض التفاصيل" عام1995، وفي العام 2001 صدر لها في بيروت كتاب نقدي بعنوان "إسرائيليات بأقلام عربية" أحدث جدلا واسعا في الأوساط الأدبية والسياسية على حد سواء وقد أعيد نشر الطبعة الثانية من الكتاب مزيّدة ومنقّحة في عام 2002.

حازت غادا فؤاد السمان على العديد من الدروع والشهادات التقديرية في عدد من أهم المهرجانات العربية، قيل عنها الكثير وتحدّث عن شعرها كبار النقاد في العالم العربي وبرغم من أنها تمتاز بجرأة في الحضور والموقف، تحدّيا للسواد وتمرّدا عن كل التباس وتلوّن ومراوغة، إلا اْنك عندما تقرأ نصوصها تشعر برقّتها وجمال روحها التي انعكست كمرآة في كل نصوصها الشعرية.. أردنا أن نبحر معها في عالم الأدب مع قليل من السياسة لنقف عند آرائها وأفكارها فكان لنا معها ارتجالاً واسعا عبر الأثير اصطفينا منه هذا الحوار المتميّز:

- كتابك الأخير "إسرائيليات بأقلام عربية" أحدث ثغرة في جسد الثقافة العربية، حيث تعرّض لبعض المثقفين العرب إذ أظهرهم كجناة بما قدّموا من ميل للشخصية اليهودية.. حدثينا عن هذه التجربة وماهية الرسالة التي أردت توجيهها للعالم العربي من خلال هذا العمل النقدي الجريء غير المسبوق؟

ربما أكون قد جنحت لإبداء الرأي السافر إن صح التعبير في كتابي "إسرائيليات بأقلام عربية" وبطريقة أوضح مما اعتاد عليه أصحاب السطوع الإعلامي، وعلى الرغم من أنني قدّمت العديد من الإجابات في مقابلات عدّة، لا أخشى التكرار هنا، للتأكيد على ما أردت الإشارة إليه والمجازفة فيه، وسأباشر الفكرة التي أردت الإفصاح عنها والإيضاح لها والخوض فيها، سأعطيك مثلا: أنت قارئ مثقّف معنيّ بكل الآلام التي اجتاحت هذه الأمة، وقد عرفتَ تماما ما تعنيه كلمة الاحتلال، ذاك الذي يتمترس وبكل صفاقة في ربوع وطنك العراق العزيز على قلب كل مواطن عربي وليس على قلبك وحسب ولنفترض أنّ الفرصة قد وافتني للتعرف على رامسفيلد عن قرب، ورحت أسخّر قلمي المعروف بمواقفه العلنيّة، وأجتهد كي أضيف على ذلك اللقاء زخماً من التفاصيل المثالية والطوباية المتعلّقة بشخصيّة رامسلفيد عرّاب الحرب على العراق، ثم تأتي أنتَ كقارئ لتتناول هذا النصّ المعبّأ بالإعجاب برامسفيلد والاعتداد والفخر والمُباهاة بذاك اللقاء الذي أتخمته سرديّة وإنشائيّة واعتزازا؛ عند ذلك، هل ستنظر إلى النصّ المقروء بمعزل عن صاحبته، ودورها، ومواقفها؟ وهل ستغفر انحيازي للمتسلّط الجلاد المحتل بحجة التسليم للضرورة الأدبية؟

طوقان وموشي ديان

- ماذا عن فدوى طوقان بالتحديد؟

هكذا الحال كان معي وأنا أحمل ذاكرة صغيرة لشاعرة كبيرة أسمها فدوى طوقان، صاحبة قضية، ووطن مستلب وأرض محتلّة، وشعب مضّهد ومغبون، عندما قرأت كتابها "رحلة جبلية رحلة صعبة" صعقتني اللهجة البراغماتية التي تتموضع بشراسة بين السطور وهي تتحدث عن مذكراتها مع "موشي دايان".. تلك المذكرات التي تمتد لجزأين متتاليين، وفي الجزء الثاني"الرحلة الأصعب" تتحدث فدوى طوقان، بطلاقة عاطفية وغبطة شعورية ومفاخرة استثنائيّة منقطعة النظير، عن لقائها بموشي دايان، وقد أشار دايان بدوره في كتابه "الفاشيّة 3" إلى طوقان المرأة ذات الحضور "الادّعائي" المتّشح بالأنوثة والتطاول السياسي على حساب عمّها "قدري" مدوّنا ذلك في مذكراته من خلال مساحة ضيّقة جدا لم تتعد بالكاد الصفحتين، بينما طوقان نسجت أكثر من ثلاثمائة صفحة عن ذاك اللقاء بتفاصيل ومفارقات مملّة للغاية.

- ربما هذه مشكلتك أن تكون رؤيتك على هذا النحو تجاه طوقان وليست مشكلتها هي؟

لعلّ المشكلة تكمن داخلي، حسبما أشار صعاليك الانتقاد وليس النقد الذين فتحوا فوّهات أقلام أسيادهم الثقافية وأرباب نعمتهم، واتّهموني بمرض "الرُهاب" على أساس أنّ الأعراض عندي مستفحلة ولا شفاء منها، ولا أخفي أنني شخصيا كنت قد أعلنت في سياق "إسرائيليات بأقلام عربية" عن مخاوفَ كثيرة وأنا أستشرف الكثير مما آل إليه الحال العربي المتقهقر الذي نشهده تباعا، مع العلم أنّ تأليف الكتاب امتدّ زمنيّا قرابة الخمس سنوات وتحديدا في الفترة الواقعة بين 1997و2001 سنة الإصدار، وتنوّعت هذه الفترة بين القراءات والنبش والتقاعس والإحباط، وتزامنت تلك الفترة أيضا مع تحرير الجنوب اللبناني وانسحاب الجيش الإسرائيلي، حيث استعاد لبنان إشراقته على أكمل وجه، في حين بدت معظم الدول العربية سائرة نحو معاهدات الصلح مع إسرائيل، بل ذهب بعضها أبعد من ذلك ودخل مرحلة التطبيع الفعلي مع إسرائيل، كما طغت على العناوين الرئيسيّة للمرحلة إمكانية التفاوض بين إسرائيل ولبنان وسورية، ناهيك عن طفرة النُخب الثقافيّة التي لم تتوانَ عن إظهار حسن السيرة والسلوك والتبعيّة الخالصة لمشيئة التطبيع، والتي لا تزال حتى تحرير هذه السطور تمارس انبطاحها للإرادة والإدارة الصهيو- أميركية. مع كل هذا وذاك ومع تناقضات تلك المراحل لم أخفِ خشيتي من احتمالات رهيبة ليس آخرها اغتيال البريق اللبناني المتمثّل بالرئيس الشهيد رفيق الحريري وما تلاه من مسلسل الاغتيالات والفجائع التي تستنفر تماسك الشعب اللبناني ولطف الله في عليائه، وليس أفظعها احتلال العراق، والمنطقة العربية قاطبة مهددة بفعل الزلزال الأمريكي الناشط بلا هوادة.

ولا أخفي أن مذكرات طوقان قادتني إلى كشوفات كثيرة، ومواقف استفزازيّة، وحقائق مذهلة، انطوت على أسماء وأعلام ومشاهير في العالم العربي، وجميعهم تندرج شهرتهم وقفا على شعار وقضيّة والتزام وجماهير "غفورة" ومؤيّدة لا حول ولا قوّة لها سوى طوطميّات أدبيّة، وصنميّات إبداعيّة بامتياز.

رسالة درويش لسميح القاسم

- ومحمود درويش؟

محمود درويش أحد هذه الأسماء التي وردت في المذكرات بتقديري من باب التوريط وليس من باب التقدير، بوعي من طوقان أو بدون، ومحمود درويش له جمهوره العريض الذي أحبّ صوت القضيّة المرتفع في شعره، ورأى فيه معادلا ثوريا، حرّك ويحرّك باستمرار الشارع العربي، رأى فيه كشّاف نضاله الذي أطفأه قادته المرتهنون لصالح المستعمر، رأى فيه المشعل، القائد، المحرّض، الحافز، الدافع، البديل. رأى فيه العوض عن عجزه، وصور لا مُتناهية عن طموحاته المُبادة، وكبريائه المفقود، وآماله القتيلة، وفجأة تدرك أن الفارس قد ترّجل، وترك الميدان لفراغ مريب ويُمكن إدراج أمثلة لا تحصى وردت في "إسرائيليات بأقلام عربية" أكتفي بواحدة منها، اقرأ مثلا هذه الرسالة التي وجهها محمود درويش إلى سميح القاسم، وأضعها دون أي تعديل بل بكامل علامات الترقيم الدّالة كما وردت في كتاب الرسائل:

"عزيزي سميح، السيدة شيرلي هوفمان أمريكية - إسرائيلية تعيش في مدينة القدس. التقيت بها، منذ أسابيع، في مهرجان الشعر العالمي في روتردام. قرأتُ شعرا عن أزقّة القدس، وهي قرأتْ شعرا عن حجارة القدس. قرأتُ عن تيهنا الجديد، وهي قرأت عن تيهها القديم. ولكنها عرفت ما لم أعرف. قالت إنّ أسباب الحروب الدائمة في الشرق الأوسط هي غيرة النساء، الغيرة التي اندلعت نارها بين جدتهم هاجر وجدّتنا سارة... ضحك الجمهور الهولندي، واشتدّ ضحكهُ حين تصافحنا على المنصّة، وقلت لها اللعنة على جدتك وعلى جدتي أيضا".

هل هكذا تتلخّص المناسبات الأدبية التي تتمّ في الخارج، وينساق إليها تباعا معظم المحظيين باللغات والترجمات ورضى العرّابين "للإخوّة" المنصورة ظالمة كانت أو مظلومة حسب مشيئة "الهياكل" وحاخامات المنابر الثقافية التي تُبدي خلاف ما تنوي، وقد أصبح لها أزلامها وعملاؤها وأصابعها الخفية، ناهيك عن الأرصدة المذهلة للتمويل التي تبدأ بالدعم العربي لتصنيع نجوم الأدب، وتنتهي بصندوق الدعم الصهيوني لهؤلاء المثقفين!

ولنعد إلى الرسالة أعلاه، إذ مهما كان الموقف مدعاة للسخرية، هل يُمكن إسقاطه بهذه البساطة على تجربة كفاح مريرة استمرت أكثر من خمسين عاما والدم الفلسطيني يُراق بهذه الشراسة؟

شخصيا لم يكن بوسعي أن أبتلع تلك الدعابة أو ربما الكوميديا السوداء وهي ترمز إلى غيرة النساء، النساء اللواتي يُفجعن بانتظام وعلى مرأى من العالم أجمع، وهن يتلقين جثث أطفالهن وشبابهن، يؤلمني المشهد ولا يزال لدرجة أقلعت عن متابعته، وها أنا بعد خيبتي في هذا الإصدار، وما نجم عنه من ردود أفعال ساحقه، أحاول أن أبحث عن مشترك إنساني يجمعني بهيفاء وهبي وإبداعاتها التي فاقت شهرة كل المبدعين ونجوميتهم إذا كانت القصّة قصّة جمهور وهيصة وتصفيق!

-إذن هل تعتقدين بأن الأسماء التي أجّجت مشاعر الفلسطينيين على مدى عقود، وزرعت فيهم بذرة النضال ضد المحتل قد انكمشت وتراجعت وهي الآن تهادن على حساب عروبتها؟

ربّما من لم يتلمّس طريق الرفاهية بعد، ومن لم يحظ بالسيجار الفاخر حتى الآن، ومن لم يمتط متن طائرة في الدرجة الممتازة، ومن لم يشد عنقه بـ"الرسن" السينية ومن لم تطفح جيوبه بالشيكات المفرطة، ومن لم تنتفخ كتفاه وتتورّم بالجوائز والترشيحات، ومن لم يرتضِ صكّ مرهونيّته وتبعيّته ومساوماته ومساهماته في الهرولة، لا يزال ينسج خيبته على غراري بالقبضة الشرسة على جمرة النضال الفلكلوري بكلّ ما فيها من سذاجات وأوهام.

- "وهكذا أتكلم أنا" كانت مجموعتك الشعرية البكر، كيف تجدين نفسك بعد سنين من هذا الإصدار؟ هل خلقت لك أسلوبا معينا في ظل هذه الاختلافات من الأساليب في الكتابة؟

الأسلوب كما يُقال هو الإنسان، ولأنني حريصة على إنسانيتي في الاعتبار الأول، أجد أن أسلوبي ربما يتنامى شيئا فشيئا، مع الوقت والعمر والتجربة والخبرات، ولكن يبقى النَفَسَ الشعري واحدا فالشعر قوامه الحالة التي تستبدّ بكل ما يعتمل في أعماقنا، وخاصّة عندما تكون تلك الأعماق حرّة من كل قيد أو ارتهان أو تبعية، والشعر ليس بناء لغويّا، معرفيّا، تراكميّا، لا غير، بل هو المعترك الذاتي الأكثر عنفا أحيانا، والأكثر استبدادا وشراسة، يطّرد مع المعطيات الحياتية قاطبة، هو مرآة خفيّة، تتجلّى فيها ملامح المُعاش بكامل التفاصيل، فيأتي قبيحا بقدر القبح المغطّى بكثير من الزيف الاجتماعي السائد، أو جميلا، صافيا، وادعا، شبيها بطقس خارج عن إرادة العسس والسماسرة والأنظمة التي لم تعد تمتلك حقّ المشروعية، رغم إصرارها على شرعية الاستبداد، والاستعباد، والسيطرة.

الشعر ربما هو منحة، مجهولة المصدر، وأجزم أنها منحة إلهية لمن يستحقّ الغوص في مكنونات الكون الداخلي للفلك الإنساني الذي لم يكتشف منه بعد سوى القليل جداً، لذلك فإن الشعر هو تلك الحفنة من الهواء التي تباغت إنساننا الموشك على الاختناق.

الأدب النسائي

- هل هناك فرق بين الأدب النسائي والأدب الرجالي؟ وهل للمرأة أسلوب يميزها عن الرجل لا سيما وأننا نعلم بأن الأدب هو خلاصة المجتمعات وهو مرآة الإنسان في مختلف العصور؟

لطالما وجدتني على خلاف مع سؤال كهذا.. فالأدب لا يصنّف، اللهمّ إلا بالنسبة لمن أعطين للنصّ الأدبي علامات فارقة في الضعف البنائي أو السردي أو الحكائي أو اللغوي أو الدلالي فتكون نصوصهنّ تلك، منتهية الصلاحية قبل أن تدخل شرعية النقد والتقييم إذ أنها تعتمد على آنيّة المناسبة بكل ما فيها من شبق ولهاث ورعونة، وهذه يتدخّل فيها عادة ذكور الأدب، لاستثمار المشهد الأنثوي الطاغي بهشاشته وسذاجته ومجانيّته ومن ثم تفخيخه وتعبئته تعبئةً فارغةً يقال بنتيجتها ان المرأة لا تصلح إلا للهباء والهوامش والرغبات المشبوهة الخارجة من قمقمها لتعلن عن انقضاء زمن الكبت والقيود وبداية عصر الانفتاح والتغيير والإباحيات التي لا ترضي سوى ضعاف النفوس، و"سليلي" النواقص. أمّا النصّ الذي يحمل فضاءه وفحواه وأمداءه وأعباءه، فلا يُمكن أن يخرج عن دائرة الضوء والوقع والتقدير، وهنا تلعب المرأة الدور اللائق الذي يتماشى فعلا وعملا مع مقدّراتها وملكاتها الإبداعيّة أو الادّعائيّة.

اين هو الوطن ؟

- تحدثت عن الرفاهية التي خرّبت قومية العديد من المثقفين، فكيف تحتفظين إذا بنظافة فكرك من التلوث والتغيير؟

من يدّعي نظافة ذهنه تماما فهو ماكر، حتى وإن كان أنا، فكلّنا بشر عرضة لاجتياح الشياطين حرصنا على علاقاتنا المميّزة مع الملائكة وكلّ الصروح النظريّة التي شيّدتها القيم والمبادئ والعقائد والمفاهيم على امتداد منظومة عمر، ومنظومة فكر، ومنظومة مسير- مع الإشارة أنّ هذه المنظومة لم تتشكّل بفعل التزام أو تنظيم أو تحزّب على أي جبهة اللهم إلا جبهة الكبرياء والكرامة من منظور ومنظار ذاتي صرف، وفجأة نشهد أنه لم يعد يُكتب لهذه المنظومة إلا أن تتصدّع تباعا على طريقة أحجار الدومينو، لتخلّف وراءها نظريّة الفوضى الخلاقة أو الفوضى البنّاءة التي يتبناها دعاة الحرب والنخب الثقافيّة، والسؤال الذاتي المعهود لم يعد مجرد سؤال ملحاح ممل، بل أصبح سؤالا كارثيّا، وأنت تُراقب تآكل كل الثوابت من حولك، وأنّك مجبر على ضرب موعد حتمي مع الطوفان، فإما أن تموت مختنقا أو تموت مخدوعا، المشكلة ليست في التسليم لقضاء الخيار بين الموتين، المشكلة في ضريبة الفكرة عينها، فأين هو الوطن الذي تدافع عنه، وهو يدافع عن أسياده ومستغليه؟ وأين هي القوميّة التي تُنادي بها وهي تُنادي بتهميشك وتغييبك وإغفالك وهلاكك؟

ويُذهلك أنّ فِرق الإنقاذ قد صنَعت من صمودك جسرا لعبور الانتهازيين والوصوليين والمستثمرين وصغار الكسبة من بضاعة الحبر ومشتقاته. ولا أخفي أنّ جَلَبة الحِراك الثقافي وما ينجم عنها من امتيازات، وجلبة الحراك السياسي وما ينجم عنها من هفوات، وجلبة السلطة وما ينجم عنها من أخطاء، وجلبة النظام وما ينجم عنها من متطفلين وكتّاب تقارير ومستفيدين، وجلبة المزايدين هنا وهناك وما ينجم عنها من استعراضات بائسة، وجلبة التغيير وما ينجم عنها من تغرير وتشويش واضطرابات، وجلبة كل الاحتمالات القائمة في البال، والاحتمالات المستبعدة وما ينجم عنها من تناقض وتضارب وتأملات، كل هذا مجتمِعا يشكّل حافزا لقراءة جديدة، وإعادة بحث عن الذات وعن مكان تواجدها على خريطة المنفى المُستعار، والوطن العاقّ.

تكتب مقدمة تقرير "العربية.نت" للكتاب هذا الأسبوع الكاتبة الصحفية والأديبة السورية البارزة غادا فؤاد السمان.

يذكر أن كتاب غادا فؤاد السمان "إسرائيليات بأقلام عربية" حقق الـمبيعات الأولـى فـي معرض بيروت الدولـيّ العربيّ للكتاب للعام 2001، متصدّرًا العناوين العريضة فـي معظم الصـّحف اللـّبنانيـّة والعربيـّة. وصدرت لها الطبعة الثانية من الكتاب الـمذكور أواخر العام 2002. تكتب في الصحافة العربية منذ العام 1993، وقد أشغلت في بيروت منصب سكرتير تحرير القسم الثقافـي لجريدتي "الديار" و"اللواء" منذ العام 1993 وحتى العام 1996. نشرت زاوية أسبوعيّة ثابتة في صحيفة "الكفاح العربي" اللبنانيّة بين عامي 1997و1998. تابعت النشر الأسبوعي فـي كل من صحيفتيّ "النهار" و"السفير" اللبنانيتين، بين عامي 1988 و2000. واصلت النشر فـي صحيفة "الحياة" اللندنيّة لتتوقّف عن النشر عنوة فـي العديد من الصحف اللبنانية فـي العام 2001 بعد إصدار كتابها النقدي الأخير. وكتاب "إسرائيليات بأقلام عربية" وصف بأنه " زوبعة أدبية وإعلامية وفكرية"، حيث أنزل أبرز الشعراء الفلسطينيين في الداخل، من محمود درويش إلى فدوى طوقان وغيرهم، إلى مستوى "التخوين" في مسايرة الإسرائيلي ومهادنته.

مقدمة غادا فؤاد السمان

لماذ النشر، سؤالٌ مشروع يتعدّى السؤال الممكن، كالقول مثلا لماذا الكتابة؟ ونُحار من هو المؤهّل للإجابة الوافيّة؟ .. ولأنّ الذين سبقونا لاستهلاك الوقت في العثور على التوضيح المُلاءم كثر، والذين تعثّروا في تقديم المنطق الخالص، بعيدا عن الجنوح في إنشائيّة اللغة أكثر. تأتي المحاولة في المقام الأشمل للغاية والوسيلة معا بصفتها الفُضلى سعيّا مشكورا، للتتويج في مملكة الفرادة.

 وهكذا يختلف كتاب عن آخر في وهجه ووهمه، تماما كما يختلف كاتب عن آخر في تكريسه في الحضور، أو تكديسه في الغياب !

وتبقى المراوحة بين صياغة المألوف، وادعاء المُبتكر الإبداعي، شكلا من أشكال التجربة، وضربا من ضروب المجازفة بكل ما أوتينا من جَلَدٍ، وبكل ما لدينا من هواجس واحتمالات.

غادا فؤاد السمان
gaidoushka@yahoo.co
الحوار المتمدن - العدد: 1214 - 2005 / 5 / 31

 http://www.elaph.com/ElaphWeb/ElaphLiterature/2005/12/112475.htm

غادا فؤاد السمان

عندما سئل بريتولد بريخت ماذا تكتب في الزمن الأسود؟ قال: أكتب قصائد سوداء؟
وأنا منذ تعلّمت الخربشة ، لم أجد سوى الجدران السوداء، حيث رحتُ بشراسة هرّة مشاكسة أهيم على طريقة كيهان ديونيزوس أخرمش جغرافيتها المغلقة، علّي أتلمّس بصيصا ما !، لأخطّ قصائدي السوداء بأسلوب بريتولد بريخت، وراعني أنّ الذين كانوا يعبرون من هنا أو حتى من هناك كانوا يفرّون من السواد  شكلا، وحرفا، ونصّا، وموضوعا، ومضمونا وحقائق مؤجّلة، قد تجتاحهم جميعا، فيعرفونها ويدركونها ويتعلّمون منها جيدا ضرورة تلافي العبث في إشاعة السواد، موروثنا الأوحد يوم انبثقوا، ويوم عاثوا، ويوم يردّون إلى أوهامهم الوردية خائفين
ومنذ ذلك الحين وأنا أواصل التخبّط  كما العادة وكما المُتاح في السواد فقط، في السواد بقاياهم لا سواها، استنسل منه طقوسي الباهتة، استحثّ الفراغ على استيلاد فجر لقيط، أرعاه بكل ما أوتيت من أمومة وخيبات.
 كم يُرهقني أنني عرضة لاحتمال هنا، وأنا التي أدمنتُ تأبين الوقائع ، فاجعةً تلو الأخرى، أيّ ظروفٍ شائكة تلك التي يُمكن أن تسوّر أحلامنا بعد سنوات من الحصار والنفي والإغتراب؟
أيّ بلد يُمكن أن نقصدها في الليلة المقدّسة وإنساننا فقد أوراق الطمأنينة الثبوتيّة ؟
كان علّي أن أتكهّن اختناقا جديدا معكم وأنا المطاردة للحول دون الإسترسال، والمطالبة حُكما بمئتي جلدة لمجرّد أنني آثرت الإستجابة لسؤال طريف بمنتهى الوجع، الوجع الذي لم نألف غيره، منذ أول صفعة تلقناها إكراما لدرس الكرامة داخل الوطن الذي استجرّ تلك الملاحق التعليميّة لأصول الخزي وقواعد الإنكسار.

م

العربية نت/ التجديد العربي

 

 

من مقرّ عزلتي المُستعار في بيروت أنا الدمشقية الغريبة في كلّ العواصم المنتهكة بطرق مختلفة، وبدون إلزام الدعوة لزمت البيت بطبيعة الحال حيث لا ملاذ ولا منفى سواه، لأتابع بتوقٍ مضاعفٍ

 

حسبما يقتضي الإعلان المتكرر على غير العادة وعلى مدار اللحظة عبر شاشة "المستقبل" المختصّة بتصدير الشغف أحيانا والشغب أخرى، وقائع اللقاء المُنتظر مع شاعر العصر والأوقات الخمس "محمود درويش"، وإذا كنت فيما مضى قد قادتني هواجسي النضالية الفارهة إلى محاكاة نصّ درويش بحدقة حادّة، وعقليّة صوانيّة لا تبحث إلا عن مثيلها لإحداث الشرر وكان ما توقعت وربّما أقل بحكم انتشار قطّاع الطرق عبر أروقة الإعلام، واستحكام المُستزلمين في مفاصل الحركة الثقافية مما أعاق سيرورة إصداري " إسرائيليات بأقلام عربية " من حيث التناول  بحريّةٍ كتب لها الحذر الشديد تطييبا للخواطر، وفُرض عليها حبس الأصداء وكتمها بشدّة مُتناهية إكراما للمقامات العالية التي يصعب مقاربتها بأي حرف سوى حروف الرفع والإعلاء والتبجيل، وهكذا ارتضيت الصمت فضلا عن أن يتابع المتهامسون نميمتهم المنمّقة على مسمعي عن درويش  وهم يتلفّتون ذات اليمين وذات اليسار خشية تسريب خواطرهم الجيّاشة بالسخط والغلّ والغيرة منه، ولندرة الذين شاركوني المجازفة بإبداء الرأي والمُصادقة عليه، ولوفرة الذين عارضوا الإصدار بمن فيهم صاحب دار الهادي الذي أبدى عند الاتفاق على أمر النشر حماسة منقطة النظير بعدما قرأ المخطوط وقتها أكثر من أكاديمي جامعي مكلّف ومحلّف من قبل الدار المذكورة لتقييم المخطوط الذي تلطخت وقتها حوافهّ  وهوامشه بأحسن الملاحظات، ليصبح بعد ذلك كتابي الإصدار الشؤم على الرغم من انتشاره الواسع حسب رأي صاحب دار الهادي وعلى الرغم مما وفّر للدار من لفت أنظار برأي، أوقعت الدار ودائما حسب رأي صاحبها بإرباكات شتّى أحدثها الوسط الثقافي في لبنان والدول المجاورة،  مما أرغمني على الاقتناع  أنني في زمن ليس زمني وارتضيت عدم الاكتراث وكأنّ كتابا لم يكن!

ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ إذ صرت كالمصابة بمرض الجذام حيث كُتب الحجر على حرفي في كل منبر تألّق به سابقا حتى بلغتُ الفاقة وقريبا العدم إن لم يتلطّف الله، تماما كما أُحكم كتم صوتي عبر الشاشات العربية، وإذا كان من متسع للمفاخرة فأنا الأكثر حضورا ووقعا وتمايزا لفضائيات خَلَت، ورصيدي من الساعات والندوات التلفزيونية يفوق حضور أي شاعر أو شاعرة تُذكر في العالم العربي. واستوقف عنوة تداعيات الذاكرة لأسترد المناسبة التي قادتني إلى هذا المستهل الطويل.

بدقةٍ مُتناهية استعيد المشهد الذي بدأ بقطع الأنفاس حفاوة بحضور الشاعر، الإنسان، الرجل، الستيني، الدرويش، المحمود الذي يفوق مضيفه رشاقة وحيويّة وحياة.
 مآخذي أضعها جانبا، أفكاري المسبقة بصفاقة أرفضها، خارج الغرفة أخلع  نعليّ الذاكرة ، حافية الفضول وعلى أطراف حواسيّ الأكثر رهافة  استجمع  حميميّتي ووداعتي وشغفي وكامل أعضائي، اقتربت من الشاشة، أناشد الله أن يمنحني حسن الإصغاء، اقتربت اكثر حتى التصقت ملامحي وأحاسيسي ومشاعري قاطبة للإحاطة بالحوار الذي لا ترتقي لسواه ذهنيّة إبداعية على امتداد خطوط الشعر والنثر والثرثرات حسب رأي المضيف وكل المنافقين في العالم العربي. نعم كل حرف يتلفّظ به الشاعر وزنه إعجاب ودهشة وانبهار، وأنا كالبلهاء كنت أحاول أن أصفّق ما استطعت في ذلك اللقاء إليه سبيلا.

هكذا ظلّ الحال وأنا على عهدي من الإنبهار اللازم والإعجاب المستفيض ككل الحالمات في طابور الشاعر، إلى أن أخرجني السؤال المُفاجىء عن سياق الأسئلة الرتيبة جدا والأديميّة جدا والفقيرة في الصياغة من استكانتي، لاستنهض جيشا من النبض الجرّار " استاذ محمود درويش يقول الشاعر غسان مطر في مقالة منشورة عبر صحيفة الإتحاد الظبيانية  بتاريخ 30 تموز 2002  / محمود مأزوم فكريّا ، وإلى أنـّه في قديمه هو غيره في جديده ، وإلى أنّ في جديده إشارات ركون ومهادنة ، يردّها هو إلى النضج ولا أ لتقي معه ، وإلى أنّ في تلميحاته ما هو أقسى من التصريح في معنى التعايش والتفاهم/
بماذا ترد على قول الشاعر غسان مطر ؟". وقبل أن استرقّ السمع للإجابة أهرع إلى موقعي عبر الأنترنيت وأفتح صفحة " إسرائيليات " أتابع نصّ الشاعر غسان مطر  وأتذكّر جيدا وأنا أقرأ، أنّ الزاهي واحد من عشرات رفضوا رفضا باتا مجرد فكرة اجتزاء السياق من نصوص درويش وغيره ممن وردت نصوصهم في الإصدار   لأي غرض يكون وأنّ كل ما ورد في كتابي " إسرائيليات بأقلام عربية" باطلا بحكم  الإجتزاءات المُشار إليها والتي صارت محطّ  إدانة وتشهير بي،علما أنّ الإجتزاءات وقتها كانت لمواقف ومقاطع وحالات وأفق لا أسماء فيها ولا كيانات فكيف بهذا الزاهي يجتزأ من نصّ أعدّ خصيصا لكتاب " إسرائيليات بأقلام عربية " وضمن ندوة حوارية شارك فيها أهم النقّاد في لبنان إلى جانب الشاعر غسان مطر، وهم الدكتور رضوان السيد، والدكتور محمد علي شمس الدين والشاعر لامع الحر وأنا بكل فخر، وكان الحضور حينها نخبويّا صِرفَا.

 وأن نصّ الشاعر غسان مطر يبدأ بالشكل التالي:" أبدأ بإعلان انحيازي إلى الخلفية الفكرية السياسية التي منها انطلقت غادة لتكتب ما كتبتْ" ويستمر بالقول: "من هنا انحيازي ، ومن هنا أطلّ على كتاب غادا فؤاد السمان ، باعتباره كتابا سياسيّا بامتياز ، وتحذيرا وقائيّا استباقيّا لكل الأقلام ، ولكل النخب ، من أن تقع في فخّ الضجر والتعب والواقعيّة أو العولمة الثقافيّة،لكن الخطير فيه والجديد والمثير "والوقح" هو أنّه صوّب على "الرؤوس" كما يسميهم مارون عبود ." ويتابع :" في قناعتي إنّ ما ذهبت إليه غادا من خلال النصوص التي شرّحتها كلّها علامات تبيح لغادا أن تطلق النار وهي غير متجنيّة ، وهذه كلّها علامات تبيح لنا أن نتساءل عما دهى الناس؟" ويواصل القول : " هذه كلّها علامات تجعل من كتاب غادا السمان صرخة موجعة في الزمان والمكان ، تحاول أن توقف هذا التداعي القاتل الذي يصيبنا في أعصابنا وفي مفاهيمنا وفي ثقافتنا." وختم بالقول: "وفي يقيني أنّ هذا الهاجس هو ما تملّك غادا حين كتبت ما كتبت . وهي الشاعرة الملتزمة الخائفة على الأرض والناس والمستقبل .". وإلى جانب هذا النص ارتصّت النصوص الأخرى في صفحة كاملة تصدرّها عنوان عريض على امتداد الصفحة غادا صرخة موجعة في الزمان والمكان، وعلى أثر اهتمام الإتحاد الظبيانية المميز وقتها ، استبسلت بقية الصحف والمجلات، ومختلف المطبوعات في تمييز حضوري رغم أنف كل قطّاع المنابر الثقافية التي حاولت وتحاول أن تحول دون تسليط الضوء حول تجربتي ناسين أن الضوء بالضوء يذكر.

وأتساءل هنا كم من البهلوانية لزمت هذا الشاعر الحصيف أن يتقافز عبر النص ليتصيّد كلاما ليتمترس خلفه ويواجه الشاعر بأسلوب يبدو متّفق عليه، رافضا وشاعره مواجهةٍ غير متّفقٍ عليها كنت قد أعددت العدّة لإعلانها، بنيّةٍ تحتفظُ  بسلامتها لواقعٍ لا سلم فيه.  يبتسم الزاهي ابتسامته الصفراء ويتابع مغمغما: " يذهب البعض إلى أبعد من ذلك بالقول: إذا كان الشعر بهذه الأهمية فلتسقط  الأرض وليبق الشعر" متجاهلا هذا الزاهي أنّ البعض هم "أنا" وأعود للكتاب للتدقيق و المقارنة حيث أقول في الصفحة 119 في  كتابي إسرائليات بأقلام عربية :" إذا كانت الأرض قربان موهبة شعرية مثل محمود درويش، فلتذهب الأرض وليبق محمود" أتابع مباشرة : " ولا أغالي بوضع أسس نظرية كهذه".  وشخصيّا ومن خلال قراءات متواصلة لمدة ثلاثة أعوام في مؤسسة الدراسات الفلسطينية أكاد أكون فيها قد فزت بحصيلة وافية من الآراء ووجهات النظر عن محمود درويش، لم أتعثّر قط  برأي مماثل وأنا عندما أقول ذلك فلا أخفي أنّ أسلوبي ليس دائما مغرقا في الجديّة بل في أغلب الأحيان يجنح إلى الحس الساخر، فأعجب تماما كيف يتورّط ذاك الزاهي بنظرية اعتباطية كهذه!

بقي المحور الأكثر أهميّة الذي أثاره الزاهي في أواخر الحلقة حيث أشار بشكل ركيك جدا عن حرج الشاعر درويش إذ تتقاطع مواضيع نصوصه مع نصوص لشعراء إسرائيليين، وأشار الشاعر درويش مؤيّدا للفكرة ومؤكّدا حرجه في المشترك الشعري والإنساني بينه وبين الشاعر الراحل منذ وقت قريب / يهودا عميحاي /، وهنا أستطيع التأكيد بدوري أنني أول من أوجد هذه المقاربات وأوضحها، وبيّن سبل التناص  بين المناخين الشعريين المتقاربين عند درويش وعدة شعراء إسرائيليين حسبما توفر لدي من ترجمات في مؤسسة الدراسات الفلسطينية وقتها أذكر منها:  // دافيد أبيدان- أوري بيرنشتاين- يهودا عميحاي// وعن يهودا عميحاي أقول في الصفحة 175:
" ولو أنّ  المنطق الذي يستحثّه درويش في مجازفته الشعرية تلك  بقصيدة /عندما يبتعد / ينطوي على مصداقية أخذ البادرة الصادقة بعين الاعتبار من قبل الضحية للعدو الضيف، لكان في الأمر وجهة نظر قابلة للتفهّم والتداول والمحاولة، إلا أن / العدو / الضيف لايكتفي بحسن الضيافة ولايقيم وزنا لقيمة العهد المُتعارف عليه بين العرب، وللعدو رؤية مختلفة تماما وهذا مقطع من قصيدة / يهودا عميحاي/ يتحدّث عما ينبغي أن ننتبه إليه تماما تماما." . واكتفي هنا بهذا القدر ،لأقتطف مما جاء في نصّ الدكتور محمد علي شمس الدين حول هذه النقطة بالذات والمنشور في صحيفة الرياض السعودية بتاريخ 27 تموز  2002 "تحلل غادا القصيدة مقطعاً ومقطعاً، وتورد مقارنات جيدة بينها وبين نصوص لشعراء إسرائيليين، تصل أحياناً لحد التطابق، مثل قصيدة للشاعر يهودا عميحاي عن سارة "سارة تخط الرسائل دون رحمة في بريد البحر/ عن عينيها الجميلتين..".. هل يجدي أن أضيف السؤال الأخير عن الأم ؟! ولا أدّعي هنا فرديتي في تلك الإشارة فقد سبق لغيري سؤال درويش عن أمه واقتطف من الصفحة 196 "نعم شربت قهوة أمي، كانت شاهدة على ابنها العائد، وكأنها تعترف بأنه ليس ابنها وحدها بل هديتها إلى الناس".

      عندما

 ردّ على مقال منشور في مجلة فكر اللبنانية المعون الكتابة بالأسود فقط

      عندما يبنى النص على التباس صاحبه ، من البديهي حينها أن يتوازى الفراغ والتفريغ ، والصياح والتصريح .

وما إلى ذلك من ازدواجية المترادف … لهذا أجدني قسرا أعفّ عن الانزلاق في غوغائية اللفظ ، ومجانيّة الانشاء ،

واسترسالية الاستعراض ، كما أفردت صفحات مجلتكم الغراء مساحة شاسعة لمقالة لاتشكّل في أرقى مضامينها ،

وهجا موضوعيا يذكر ، أو سطوعا نقديا فكريا ينير .!

      وإذا كان ثمّة مايستوقفني لهذه البادرة الخطيّة ، إنّما هو اسم المطبوعة التي لايسعني إلاّ أن آخذها على محمل الجدّ

والتقدير ، انطلاقا من المدخل وما لهذا العنوان المطلق  /  فكر /  من دلالة تحتم ليس اعتباطا مسؤوليــة الكلمـة

والمسـاجلة والمناورة والاسقاط والتأويل .

     " كتاب بالاْسود فقط " عنوان المقال المنشور في العدد ين 78و79 تموز – كانون الاْول 2002 /  يبدأ بمغالطة

فادحة أعجب لمجلة تحمل اسم فكر أن ترتضى التستر ب / إثم /  التخفّي و التلفيق ،  إذ كان بوسعي أن أكنّ احتراما

مضاعفا لهذا الجهبذ المتواري لو استطاع مواجهة " إسرائيليات بأقلام عربية " جهرا وعلانية ، لتحديد ملامح موقفـه

الصريح ، المباشر ، من خلال شخصه الاْصيل ، لا وهمه البديل ، وإيهاماته المغرضه سلفا ، وتهويماته الخاوية المهراءة حول هوامش كتاب إسرائيليات بأقلام عربية _ الدس الصهيوني ، بعيدا عن محاور الموقف الذي يدعو إليه الكتاب بجرأة

وموضوعية واقتحامية ووضوح ومباشرة لاتليق بكاتب وهمي لاسم مستعار ، لم يسجّل حضوره الفعلي أو الضمني أثرا

يُذكر سوى المراوحة في الاْروقة البيروقراطية ، واقتباس الظل من المنابر العقائدية التي لايلبث أن  يرمح عادة في انبعاثها ،

حتّى يذوي في انطفائها من جديد وهكذا باحثا لاهثا بين الرماد والرماد عن بصيص ينمّ عن قامته المحدودة وعينه البصاصة

المسّلطة بحسرة على المشهد الثقافي الذي لم يجد فيه أكثر من التهميش لا الهامش حتى !

      يقول الشخص الضمني للاسم المستعار " ياسر الصفدي " : " آخر الغفلات في سيرتي اللامبالية ……. إلخ " و من هنا تبدأ المفارقة الخطيرة ، وهي ظاهرة لو أخذت بالتفشّي في صفوف الحزب العقائدي فإن الطغمة لن تحمد عقباها ، فلا يمكن للمنتمي أن يكون لامباليا ؟ ،  …  بأيّ شكل من الاْشكال ، وإذا كان فعلا كما يصّرح أنه لامباليا فكيف سقط هذا  اللامبالي سهوا أم أنّه حشر عمدا ضمن دائرة انتماء تحرص كل الحرص على غربلة السيرة والسيرورة للفرد قبل انخراطه ومباشرة نشاطه الفعلي ، فالعيب هنا ليس عيبا فرديا بل عيبا يطال الدائرة المغلقة ككل ، ولابدّ من التنبّه إلى خطورة تكريس الحالة وهاهي هنا تعلن عن تماديها بجسارة لاتليق بالفكر العقائدي أو الفكر الثقافي المتنطّح لمحاججة مبالاة الآخرين بلا مبالاته !

ويحضرني أيضا أن أذكّر هذا اللامبالي المنتمي أنني وإياه ذات يوم كنّا نشكّل رقما زائدا في قيادة حزبية لها قوامها وقيامها بين المناسبة والاْخرى ، تعاقب على احترامي داخل حرمها المركزي  أربعة رؤساء ، في حين أسبغ عليه الرئيس الاْخير بعضا من مزاياه ، فصار فجأة ذا معنى مضاف ومنظور ومرهون إلى حين . ومن المعيب حقّا أن يصرّح هذا اللامبالي المنتمي عن التباسه المفتعل حول اسم " غادا فؤاد السمّان " إلى هذا الحدّ المقزز الذي ينمّ عن ذهنيّة وصولية انتهازية في أحسن مراميها ، فلو أن هذا الالتباس عاناه صحفي مبتدأ في مجلة " أهل الطرب " مثلا لوقفت  له بكل إجلال ، ولو أن قارئا حمل للتو شهادة محو أميّة أصيب بذات الالتباس ، أيضا لثمّنت التباسه عاليا ، ولكن أن ينطلي الالتباس بإسم غادا فؤاد السمان على قارىء يرتكز ويتكىء على قامة عقائدية بجحم زعيم تاريخي مثل " أنطون سعادة " وحاليا على قامة  مثل قامة " جبران عريجي

فإنّها لمهزلة  "نظاميّة " بمنتهى الوجع ، وخاصّة عندما تصل المصداقيّة "العقائدية "لدى ممثليها إلى هذا الدرك . !

يقول المنتمي اللامبالي في مجلة تحمل اسم يتناقض والحالة تماما في النصّ  القيّم جدا جدا : " كتاب

إسرائيليات بأقلام عربية ، هو نص مطوّل ينغل فيه تفل الكلام ، دونما فكرة واحدة ترتكز إلى منطق متماسك ، بل لغو إنشائي متداخل محموم إلى حدّ الهذيان ، ينداح في أفق سطحي محكوم بالغاية التي ذهبت إليها " الكاتبة " وهي بالتحديد رغبتها الملحّة باتهام كل من سميح القاسم

ومحمود درويش وفدوى طوقان وأحلام مستغانمي …… إلخ " ، السؤال الذي يفرض نفسه هنا ،

مالذي جعل هذا اللامبالي يتنبّه ويتيقّظ ليصير إلى إكتراث مفاجىء مبرم ، ناقدا ماراتونيّا يطارد

بلا هوادة غادا فؤاد السمّان قبل نصّها هذه المطاردة المضنية ؟ ، وخاصّة أنّ النصّ لاينغل إلاّ

" بتفل الكلام " فما الذي استجرّه على " سفّ" هذا التفل مرّة ، وتقطيره أخرى واستحلابه

على مدار الصفحات الخمس في مجلّة / فكر / التي لم تتلاءم قيد حرف مع سفسطائية الإشارة

بكتاب أشاد  به أهم الأقلام والأعلام وا لمبدعين في العالم العربي ككل أذكر على منهم  سبيل المثال لا الحصر : " الشاعر غسان مطر ، الشاعر محمد علي شمس الدين ، الدكتور رضوان السيد الشاعر جوزيف حرب ، الشاعر لامع الحرّ ، الاْخ كمال شاتيلا ، الاْديب اسكندر داغر ، الاْديب

رفيق نصر الله … وغيرهم كثيرون " .

علما أنّ هؤلاء جميعا وغيرهم قد سجّلوا آراءهم بأسمائهم الصريحة على لوح الاعلام بمنتهى المسؤولية والموقف .

الجدير بالدهشة أيضا ، هذا الاصرار المسذّج بأن " جورج إليوت " هو روائي وليس روائيّة

وحتما هذا ال " هو " الضامر خلف " ياسر الصفدي " لم يسمع بالشاعرة " جورج ساوند " !

أمّا عن مصادرة المصلحات ضمن سياق النصّ فهذا شأن آخر ، أتركه لمن يحسن تتبّع منهجيّة

السرد والتحليل والتفكيك والبناء والرؤية وتلمّس المنطق ضمن مشروعية التصعيد الدرامي  ،

والتفاعلية الذاتيّة ، التي تتيح الاضافة والاطفاء ضمن حيّز الاستقراء والاستنتاج المتاح لدى

الاشتغال على النص ، ولهذا مدارس ونظريات لست في وارد التدوين والتسجيل والاقرار بشأنها .

يبقى أن أترك لهذا القومي العقائدي العتيد ! المبهم في مواجهته ومقاربته وذهنيته تشريع الهدف

الحقيقي من نشر مذكرات  "فدوى طوقان التي تسهب بسجايا ومزايا موشي دايان ، وغيره من الاسرائيليين "في هذه المرحلة الرهيبة من تاريخ الاْمّة السورية ، حسب التزامه الفكري اللامبالي ، والعربية حسب التزامي الفكري المبالي والمعني والمجهد والمتشائم،  وتعميمه ضمن الحلقات الاذاعية الحزبية ، والنشرات والمناشير على الرفقاء القوميين في أنحاء / الهلال العصيب / الذي سيشحّ خصبه بأمثال هذا المفكر وسواه ،ليكتمل نصاب المصداقية العقائدية ، و تنصيب الذهنيّة القومية المرتهنة وما أكثرها وهي تتكشّف تباعا .

أخيرا أترك هذا النص للنشر في مجلة فكر ، وإلا سأضطرّ آسفة لنشره في مطبوعة أخرى أيّا كان

توجهها أو مضمونها .